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                    在創作《病人院》這幅畫時,戈雅面對著空寂囚空中匍匐的肉體,四壁包圍中的裸體,肯定體驗到某種與時代氛圍有關的東西:那些精神錯亂的國王頭戴象征性的金絲王冠,使謙卑的、易受皮肉之苦的身體顯得更為觸目,從而與面部的譴委表情形成反差。這種反差與其說是因裝束粗陋造成的,不如說是未達污的肉體所煥發的人性映照出來的。戴三角帽的那個人并沒有瘋,因為他把一頂舊帽子遮在自己的裸體上。但是,在這個用舊帽遮羞的瘋人身上,通過其健壯的身體所顯示的野性未羈的無言的青春力量,透露出一種生而自由的、已經獲得解放的人性存在。《瘋人院》的視點與其說是瘋癲和在《狂想》中也能看到的古怪面孔,不如說是這些新穎的身體以其全部生命力所顯示的那種千篇一律的東西。如果說這些身體的姿勢暗示了他們的夢想,那是因為這些姿勢特別張揚了他們的那種不被承認的自由。這幅畫的語言與皮內爾的世界十分貼近。

                    至于鄒衍的歷史觀點,司馬遷寫道:鄒衍“先序令以上至黃帝,學者所共術,大并世盛衰,因載其機祥度制,推而遠之,至天地未生,窈冥不可考而原也。”“……稱引天地剖判以來,五德轉移,治各有宜,而符應若茲。”這是說,由近及遠,上溯黃帝,這是學者已共述。他又按歷史大事,時代盛衰,記其征兆、體制,一直上溯到遠古洪荒,天地未生之時。然后自開天辟地起,歷數五德連轉,治法雖殊,均與五德相應。

                    這十二卦連在一起形成一個循環。陰達到極盛,下一卦的第一天便出現陽。陽逐步上升,一月一月地、一卦一卦地越來越盛。一直達到極盛。于是下一卦的第一爻又出現陰,逐步上升而達到極盛。接著又輪到陽生,一年內的循環,各卦的循環,又重新開始。這樣的循環是不可避免的自然進程。

                  即獨立的階層和個體重新返回于普遍,那么它就是民族的統治力〔政府〕,就是普遍本質所自我呈現著的個體性和一切個人所自我意識著的、自己的意志。——但是正義,既然也抑制那對個體日益取得優勢的普遍,使之復歸于平衡,它就同樣是那遭受不公正待遇的個體的單一的精神而不是在他那里分裂成為一個遭受不公正待遇的個體和一個處于彼岸的本質;個人本身就是地下王國的勢力,進行復仇的正是他的哀。。

                  兩人走出包廂,在涼臺的石凳上坐下。

                    這樣的一種復制其是必然要有的,——盡管不是出于有意的謀劃,——因為"理智"絕不能是最后的東西而必須具有雙重的行為,一重行為是在它自身之內的,一重行為是向外的;因而就必須還有某種東西是在神明以后的;因為唯有那種一切威力都隨之而告結束的東西,才能不再把它自身的東西傳遞下去。

                  蘇:你完全沒有領會我的意思。

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