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      酒過三巡,殷士賦見時機差不多了,便對身邊的狄路垂使了個眼色。

        柏拉圖關于理念的學說包含著許多顯然的錯誤。但是盡管有著這些錯誤,它卻標志著哲學上一個非常重要的進步,因為它是強調共相這一問題的最早的理論,從此之后共相問題便以各種不同的形式一直流傳到今天。一切的開端總歸是粗糙的,但是我們不應該因此便忽視它們的創造性。柏拉圖所說的話哪怕是加以一切必要的改正之后,其中仍然有某些東西是要保存下來的。所要保存下來的絕對最低限度的東西(縱令是從最敵視柏拉圖的觀點出發)就是:我們不能夠用一種完全是由專名詞所構成的語言來表達我們自己的思想,而是必須要用一些象"人""狗""貓"這樣的一般性的字;或者如果不用這些字的話,便要用一些關系字,如"相似于"、"先于"等等。這些字并不是毫無意義的聲音;但是假如世界全都是由那些專名詞所指的個別事物所構成的話,那末我們便很難看出這些字怎么能夠有意義了。盡管可以有回避這個論證的方法,但無論如何它總提供了一種表面上看起來是有利于共相的情況。我將暫時承認它在某種程度上是有效的。但縱使是這樣承認了,也還是得不出來柏拉圖所說的其余的話。首先是柏拉圖完全不理解哲學的語法。我可以說"蘇格拉底是有人性的","柏拉圖是有人性的",等等。可以認為"有人性的"這個詞在這些陳述里有著嚴格相同的意義。但是無論它的意義是什么,它的意義總是指某種與蘇格拉底、柏拉圖或者任何其他構成人類的個人并不相同的東西。"有人性的"是一個形容詞;要說"有人性的是有人性的"便毫無意義了。柏拉圖所犯的錯誤就類似于說"有人性的是有人性的"。他認為美是美的;他認為"人"的共相是神所創造的人的類型的名字,而實際的人則是這個人的類型之不完全的并且多少是不真實的摹本。他全然沒有能認識到共相與個體之間有著多么大的鴻溝;他的"理念"其實恰好不外是在倫理上和審美上較凡頗為高的另外一些個體罷了。到后來他自己也開始看出了這個困難,如象他在《巴門尼德篇》中所表現的那樣;《巴門尼德篇》中包含有歷史上一位哲學家進行自我批判的最值得注意的先例。

      的東西,而是一種象共相那樣的存在或象概念之為存在那樣。。。。。

      在腦前部還有幾個亞皮層結構與皮層有聯系,見圖23所示。這里面最重要的一部分叫丘腦, ② 有時也稱之為皮層的入口。因為通向皮層的主要輸入必須通過此處, ③ 見圖24所示。丘腦通常被分為二十四個區域,每個區域與新皮層的一些特定子區域相聯系。丘腦的每個區域與皮層區域有大量連接,并且接受由那里傳來的信息。這種反饋連接的真正目的還沒有弄清楚。來自新皮層的許多其他連接并不都經過丘腦,這些連接還可以直接通往腦的其他部分。丘腦跨在皮層的重要入口,但不是在主要出口上。

      回憶與我們的阿爾普巴赫密切相關。薛定諤寫道:“正是這些染色體,或者也許只是我

      由中產階層構成的城邦必定得到最出色的治理,這完全符合城邦的自然本性。這類公民在各個城邦中都是最安分守己的……顯然,最優良的政治共同體應由中產階層執掌政權,凡是中產階層龐大的城邦,就有可能得到良好的治理;中產階層最強大時可以強到超過其余兩個階層之和的程度,不然的話,至少也應超過任一其余的階層。中產階層參加權力角逐,就可以改變力量的對比,防止政體向任何一個極端演變。因為一個政府轄有數量充足的家境小康的公民實在是極大的幸運,因為在有的人家財萬貫,有的人身無分文的地方,就可能產生極端的平民政體或登峰造極的寡頭政體,從兩種非常形式的政體中都可能產生出僭主或暴君制來。僭主制可以產生于極其魯莽的平民政體或暴虐的寡頭政體,相形之下產生于合乎中道的或其中沒有太多差別的政體的可能性就大大減少了。……毋庸置疑,適中的政體是最優秀的政體……平民政體比寡頭政體更加穩定和持久,就是因為平民政體中的中產階層人數和中產階層在政體中的地位都超過了寡頭政體。若是一個政體缺少了中產階層,窮人在數量上占絕對優勢,那么內亂很快就會發生,城邦也隨即歸于解體。……為何大多數的政體不是平民政體就是寡頭政體?因為在這些政體中,中產階層的人數常常少得可憐。……愈接近合乎中道的政體必然愈好,而離之愈遠的政體必然愈惡劣。參見亞里士多德:《政治學》,中國人民大學出版社,1999年版,第145~147頁。三國內眾口一詞的“穩定器說”

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      2020-10-10   知性在把感覺轉化為直觀所做的第二件事情是從雙重的感覺中產生一個單一的直觀;因為從我們所看到的客體那里事實上所接受到的印象,對于每一只眼睛來說都是獨有的,跟另一只眼睛所接受的印象無關;甚至在方向上也都稍有差異,但是客體卻是以單一的形象呈現自己的。而這只能發生在知性之中,產生過程如下:除非我們是在看一個很遠的客體,即物體在200英尺以外,否則,我們的雙眼從來都不是完全平行的。另外,當我們看客體時,它們都會直接瞄向客體,由此雙目的目光互相會聚,以使每一只眼睛里的視線投落在所尋求的客體上的一個準確的點上,這就形成一個角,這個角被稱為視角;視線本身被稱為視軸。當客體立于我們的正前方時,這些視線恰好印在視網膜的中心,有兩個點在每只眼睛中是完全互相對應的。知性,其唯一的任務是找尋萬物之因,立即把印象確認為來自外物的某一點,雖然此時感覺是雙重的,并且知性把這種感覺歸為一個原因,因此,原因便作為統一的客體呈現自身。我們直觀到的一切,都是作為原因被直觀的,即作為一個我們經歷過的結果的原因,因而是在知性中。但是,因為我們雙目所看到的不僅是一個點,而且包括客體上相當大的一個面,然而我們是把它作為一個統一的客體加以直觀的,所以,我們很有必要進一步深入地加以解釋。位于視角頂點那一面的客體上的所有部分所射出的光線不可能直接進入中心,而是來到每只眼睛里的視網膜的側面;落點在兩個側面上的位置都是一樣的。我們不妨以左邊為例。這樣,光線所印上的點彼此就完全對稱,包括中心也如此——換言之,它們是同樣的點。知性立即就理解了它們,并相應地使用上述因果直觀法則對它們加以解釋;結果,它不僅把印到每一視網膜中心的光線,而且把投到每一視網膜上所有其他相應對稱的光線,都歸結到所看的客體上的一個單一的光點上,即它既看到了所有這些個別的點,也看到了完整的客體。值得注意的是,在這個過程中,并不是一個視網膜的外側與另一個視網膜的外側以及一個內側與另一個內側相對應,而是一個視網膜的右側與另一個視網膜的右側相等,等等;所以這種對稱性不能從生理學上來理解,而應從幾何學上取得解釋。關于這個過程以及與之相關的所有現象的許多清晰說明,可從羅伯特·史密斯的《光學》中找到,在凱斯特內爾的德譯本中(1755年)也可看到一部分。我只提供一個圖,確切地說,這個圖表現的是一個特例,對此我們還要談到,但它可以用來說明整個物體,假如我們毫無疑問地放棄R點的話。根據這一插圖,我們就能明白我們的雙眼不變地盯向一個客體,以便兩個視網膜上相應對稱的地方可以接受來自相同點上的光線。當我們前后左右上下移動眼睛而環視四周時,以前印到每一視網膜中心點的客體上的點,現在每次都投在不同的位置上,但是在任何情況下,這個點在兩個眼睛里的投入位置仍是左對左、右對右,如此等等。在考察一個客體時,眼睛上下滑動地注視,以便使客體上的每一點都不斷地進入視網膜的中心,這樣才看得最清楚:我們用雙眼全面地審視它。因此很顯然,我們僅用兩只眼睛看事實上跟用10個手指摸物體過程是一樣的,在不同方向上無論是每只眼睛還是每個手指都會有不同的印象:所有這些印象都是知性從一個客體中得到認識的,因此,是知性在空間中認識并建構了客體的形狀和大小。這就是為什么盲人之可能成為雕塑家的原因。我們可以舉約瑟夫·克蘭霍斯這個著名的例子,他1853年死于提洛爾,從5歲起就是一個雕塑家①。因為無論直觀以什么原因獲得材料,直觀總是知性的一種作用。

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